Imaginarios Urbanos en Huixquilucan

El estudio se centra en Huixquilucan, un municipio conurbado en la Zona Metropolitana del Valle de México (ZMVM). Su ubicación periférica, junto a la expansión de la Ciudad de México, lo convierte en un caso de estudio ideal para analizar la conurbación. El texto destaca la dinámica de este proceso, señalando que las transformaciones no son solo espaciales, sino también culturales. Huixquilucan presenta una interesante mezcla de lo rural y lo urbano, con la presencia de abundantes recursos naturales (agua y áreas verdes) que han atraído desarrollos exclusivos como Interlomas y Bosque Real. Estas nuevas áreas de mayor exclusividad, según Peter Ward, son un reflejo de la riqueza y el poder adquisitivo de ciertos sectores. La conurbación en Huixquilucan, según el texto, no se explica únicamente por la expansión física de la mancha urbana, sino también por la influencia de la metrópolis sobre estos pueblos aledaños. Se menciona la expansión urbana hacia el sur y oeste de la Ciudad de México, donde la demanda de suelo incrementó debido a los recursos naturales, creando zonas exclusivas ocupadas por sectores de altos ingresos. En contraste, otras áreas perdieron valor con la infiltración de sectores de ingresos medios. La ZMVM, según Eduardo Nivón, es una metrópolis no solo por su tamaño físico, sino por su gran influencia regional y nacional.

Un aspecto central del estudio es el análisis del imaginario social en Huixquilucan. El texto argumenta que la comprensión de los símbolos e imaginarios (no solo individuales, sino sociales) permite inferir el contexto histórico y cultural. Se plantea la dificultad de interpretar correctamente el significado de los símbolos, particularmente cuando la investigación se realiza fuera del contexto cultural propio. El texto subraya que los dibujos y conversaciones obtenidos a través del trabajo de campo son construcciones simbólicas-imaginarias que reflejan la experiencia de los habitantes en el espacio urbano. Se introduce la idea de que la globalización no homogeniza la cultura, sino que se reinterpreta y transforma a nivel local, como lo señala Garcia Canclini. El estudio busca comprender cómo los habitantes de Huixquilucan perciben las transformaciones ocurridas en su entorno, qué nuevas realidades se presentan en su territorio y cómo ha ido cambiando su imaginario. Se introduce también la clásica dicotomía entre lo imaginario y lo real, lo subjetivo y lo objetivo, y la evolución de la comprensión de la imaginación a través de autores como Voltaire y Bachelard. Se describe la imaginación activa-creadora y la pasiva-reproductora, enfatizando el papel transformador y yuxtapositivo de la imaginación en la construcción del imaginario social.

El documento profundiza en la interrelación entre el imaginario y la acción social. Se cita a Lacan para afirmar que lo imaginario incluye y reformula lo real, siendo un componente activo de la realidad social. El imaginario, según el texto, produce acción social, guiando el comportamiento de los individuos en situaciones determinadas. Se distingue entre un imaginario compartido y uno biográfico, donde el primero enmarca al segundo. La noción de “dialéctica productiva” se presenta como la continua creación de nuevas imágenes a partir del imaginario colectivo. El imaginario se ancla en la realidad objetiva, en lo creado socialmente, pero a su vez reorganiza lo real. La interacción entre lo real y lo imaginario (irreal) es constante, la acción social genera imaginarios, y los imaginarios producen acción social. Se menciona el papel de lo mítico-imaginario y la utopía en la dinámica social. La relación entre el símbolo y el imaginario se discute, enfatizando que el significado del símbolo se construye en el imaginario, variando entre los distintos sectores sociales y hasta el nivel individual. Se considera también el lenguaje como un elemento fundamental en la formación del pensamiento y como recurso para el intercambio imaginario.

El estudio examina cómo la conurbación en Huixquilucan ha impactado en el imaginario social y la identidad local. Se observa cómo la cabecera municipal se convierte en un espacio cada vez más utilizado por personas ajenas a ella, una característica común de las localidades urbanas. Las prácticas religiosas y las fiestas tradicionales juegan un rol importante en la reproducción cultural y la integración social entre diferentes pueblos de Huixquilucan. Estas fiestas, además de su significado sacro, refuerzan los lazos afectivos y de parentesco. Se menciona el ejemplo del cambio en las fiestas de un barrio, donde la invitación de imágenes de otros pueblos de Huixquilucan ha tejido nuevas relaciones sociales. También se analiza la evolución del consumo del pulque y la transformación del imaginario asociado a él. El pulque, antes consumido por todos los sectores, se ha convertido en una bebida asociada a la población rural y de bajos recursos, debido a campañas de desprestigio. Las pulquerías, a pesar de su disminución, se mantienen como puntos de encuentro e islas de resistencia frente a los cambios urbanos.

Debido a la complejidad del tema, la investigación utiliza una metodología cualitativa, combinando varias técnicas para obtener suficientes rastros empíricos. Se emplean técnicas como el flaneo (paseo de percepción), observación participativa, entrevistas, foto-entrevistas, y mapas mentales (dibujos). La elección de estas metodologías se justifica en la necesidad de comprender la percepción subjetiva de los habitantes de Huixquilucan. El objetivo es acceder a las construcciones simbólicas-imaginarias a través de las cuales se puede interpretar la experiencia de quienes habitan el espacio urbano. La metodología se basa en la ontología y epistemología del investigador, y cualquier cambio en estas dos últimas implicaría nuevos retos en la aproximación empírica. El estudio pretende corroborar el dibujo como herramienta metodológica, considerando que la expresión individual puede revelar un imaginario social con antecedentes prehispánicos, dado que Huixquilucan es una población antigua con tradiciones y lugares históricos.

El estudio destaca el uso del dibujo como una herramienta clave en la investigación cualitativa. Los dibujos obtenidos en el trabajo de campo se consideran construcciones simbólicas-imaginarias que permiten interpretar la experiencia de los habitantes en el espacio urbano. Si bien el dibujo parte de una experiencia personal, se argumenta que en realidad es una expresión de un imaginario social, construido con material social y con antecedentes prehispánicos, reflejando la historia y las tradiciones de Huixquilucan. La metodología busca comprobar el potencial del dibujo como herramienta para acceder a este imaginario social, reconociendo que la interpretación de estas representaciones tiene un carácter complejo, incluso filosófico. Se busca explicar, a través de la interpretación y percepción de los habitantes, su propia representación simbólica-imaginaria del espacio que habitan.

Un aspecto crucial es el análisis del simbolismo urbano y su relación con la dimensión imaginaria de Huixquilucan. El estudio se enfoca en cómo se define lo propio y lo ajeno en un lugar a través de la dimensión imaginaria y simbólica. En este sentido, las ciudades elaboran fronteras simbólicas que definen el adentro y el afuera, con una redefinición del tiempo-espacio. El texto indica que el concepto de “espacio” se utiliza de manera flexible, refiriéndose tanto a la distancia física como a la dimensión temporal. Se examina el simbolismo a través de la experiencia de los habitantes, buscando entender cómo se construye el significado de los símbolos dentro de su contexto cultural. La investigación busca explorar la complejidad de esta relación entre símbolo e imaginario en el contexto específico de Huixquilucan, considerando que el significado del símbolo es distinto en los distintos sectores sociales e incluso a nivel individual. La expansión urbana y la integración de diferentes grupos sociales impactan en la configuración espacial y simbólica del municipio, generando un desdibujamiento de lo local.

El estudio analiza la percepción del tiempo en Huixquilucan, contrastando la concepción tradicional, ligada a ciclos naturales y la historia del eterno retorno, con la concepción moderna lineal y única de los sucesos. En sociedades antiguas, la medición del tiempo era crucial para la supervivencia, especialmente para la agricultura. La idea del tiempo como historia del eterno retorno contrasta con la visión actual, donde los eventos se perciben como únicos e irrepetibles. En la ciudad, el tiempo transcurre de manera diferente que en el campo, con un ritmo más acelerado debido a la lógica urbana; se vive en un continuo presente estricto y fugaz, a menudo desconociendo el pasado y el futuro. En Huixquilucan, la experiencia del tiempo se percibe como una mezcla entre el ritmo lento y suave de la vida tradicional del pueblo y la aceleración propia de la conurbación, evidenciada por el ruido constante del tráfico y la creciente circulación de automóviles, a diferencia del pasado donde los caminos eran de terracería y el flujo de gente era principalmente local.

La investigación aborda la percepción del espacio en Huixquilucan, enfatizando la relación entre el espacio geográfico y el espacio social, según la perspectiva de Bourdieu. Se reconoce que la interacción en el espacio geográfico entre individuos de diferentes espacios sociales puede ser breve e intermitente. En cada interacción, existe una parte oculta, no visible en la simple observación, determinada por los motivos y restricciones asociados al espacio social al que pertenecen los individuos. La cabecera de Huixquilucan se analiza en relación con su ubicación en la periferia de la Zona Metropolitana del Valle de México. La percepción del espacio es individual y subjetiva, cada persona organiza y significa el mundo de acuerdo a sus propios referentes imaginarios. La investigación destaca cómo el crecimiento urbano, particularmente la expansión de zonas residenciales exclusivas como Interlomas y Bosque Real, ha impactado no solo en el espacio físico, sino en la percepción y significado de dicho espacio para los habitantes de Huixquilucan, influyendo en su imaginario espacial.

El estudio se centra en la identidad local de Huixquilucan en el contexto de la globalización y la conurbación. Se analiza cómo las nuevas formas de “hacer ciudad” no sustituyen completamente las formas tradicionales, creando un palimpsesto urbano. Se observa que las megaciudades modernas están constituidas por múltiples centros, algunos con mayor integración a la dinámica urbana que otros. Huixquilucan se describe como un centro urbano local-tradicional, donde su periferia aún conserva un paisaje rural y se aprecia un intercambio cultural con las comunidades aledañas. Las prácticas tradicionales de Huixquilucan, incluyendo las actividades religiosas y el ciclo festivo, juegan un papel importante en la cohesión social y la integración entre diferentes pueblos. Se observa una compleja relación entre lo moderno y lo tradicional en Huixquilucan, siendo la cabecera municipal un punto de encuentro y atracción para personas de diferentes lugares debido a sus servicios y a la carga simbólica tradicional que conserva. Se discute la influencia de la globalización en la identidad local y cómo los habitantes de Huixquilucan perciben y se adaptan a estas transformaciones.

Este apartado analiza la transformación cultural en Huixquilucan a través del prisma del imaginario social. El crecimiento urbano, la conurbación, y la influencia de la globalización han modificado la vida cotidiana y la percepción del espacio, impactando directamente en el imaginario de sus habitantes. Se observa una coexistencia de lo moderno y lo tradicional, generando un escenario urbano complejo donde lo nuevo y lo antiguo conviven. El texto usa la metáfora del palimpsesto para describir esta coexistencia. Se destaca la importancia de las prácticas culturales, particularmente las actividades religiosas, como elementos que contribuyen tanto a la reproducción como a la transformación del imaginario social, generando una hibridación cultural que a veces desborda las fronteras étnicas, culturales o territoriales. Se plantea que la comprensión de los cambios culturales requiere analizar no sólo los aspectos físicos del crecimiento urbano, sino también la forma en que estos cambios son percibidos y significados por los habitantes. La cabecera municipal de Huixquilucan funciona como un espacio de interacción y reproducción simbólica, pero no es el único, existiendo un hipertexto urbano que se manifiesta en diferentes lugares de la ciudad.

Se explora la evolución del pulque como símbolo cultural en Huixquilucan, como ejemplo de cómo el imaginario urbano puede transformar y desdibujar la significación de elementos tradicionales. El consumo del pulque, antes común en todos los sectores de la sociedad, ha disminuido significativamente en las últimas décadas. Este cambio se relaciona con campañas de desprestigio impulsadas por las autoridades, asociándolo con la pobreza y la falta de higiene. La investigación describe la situación actual de las pulquerías en Huixquilucan, indicando que muchos habitantes, aunque no sean consumidores, conocen su ubicación, lo que demuestra una representación espacial del símbolo en su imaginario, aunque con un significado diferente al de las generaciones anteriores. A pesar de la disminución de su consumo y la poca visibilidad de las pulquerías, éstas persisten como espacios de reunión e intercambio social, funcionando como islas de resistencia a los cambios en la estructura espacial y simbólica del lugar. La persistencia de las pulquerías y las narrativas en torno a sus propiedades curativas, ilustra cómo ciertos imaginarios locales se resisten a la transformación cultural impulsada por la modernidad.

La investigación enfatiza la función integradora de las prácticas religiosas y las festividades en Huixquilucan. Estas prácticas contribuyen a la reproducción cultural, manteniendo las costumbres y añadiendo nuevos elementos. El ciclo festivo, que incluye procesiones, peregrinaciones y otras actividades religiosas, fomenta la interacción entre los habitantes de diferentes pueblos del municipio. Se destaca el valor integrador de estas fiestas como un espacio para el encuentro social, incluso para la formación de parejas entre los jóvenes. La inclusión de cada vez más poblados a las actividades de la cabecera municipal se explica tanto por la presencia de servicios y equipamientos urbanos en la cabecera (escuelas, hospitales, bancos, etc.), como por la importancia simbólica y tradicional de los espacios de la cabecera. La parroquia de San Antonio Padua se menciona como un ejemplo de un lugar con gran carga simbólica que atrae a personas de otros sitios. Se concluye que las prácticas religiosas, además de su significado espiritual, contribuyen activamente a tejer relaciones sociales y a construir lazos de hermandad entre los habitantes de Huixquilucan, creando un espacio de interacción y reproducción simbólica.