Análisis de Proyectos Lasalianos

El estudio se inicia contextualizando la investigación en el año 1976, cuando un nuevo Capítulo General de los Hermanos de las Escuelas Cristianas decide utilizar el distrito como unidad organizativa. Se describe la incorporación del concepto de 'proyecto' al campo educativo, destacando su carácter inicialmente revolucionario al centrarse en el alumno como protagonista, en contraste con el modelo tradicional centrado en el maestro. Sin embargo, se mencionan posibles desviaciones de los proyectos respecto a lo institucional y obligatorio, debido al poder centralizador y la jerarquía. Se resalta la contradicción entre la idea de un proyecto adaptable y evolutivo y las limitaciones impuestas por leyes y obligaciones. El año 1966 se presenta como un momento crucial de toma de conciencia sobre el afianzamiento local y la creciente multiculturalidad de los Hermanos, coincidiendo con un declive en las vocaciones religiosas. Este descenso vocacional, junto a la creciente indiferencia religiosa en diversos continentes, plantea interrogantes sobre la identidad de los institutos religiosos, sus actividades, relación con los laicos y la necesidad de un reparto de poder. A pesar de estos desafíos, los Hermanos reafirman su identidad en diálogo con realidades diferentes, sin oponerse a otras identidades.

El estudio se propone descubrir los rasgos específicos de la identidad lasaliana en comparación con otros institutos, subrayando las particularidades en las diversas comunidades. Se plantea la hipótesis de que las comunidades anglófonas de Norteamérica difieren de las de la India o de las comunidades de Estados Unidos y Canadá francófono. El análisis busca determinar si los proyectos reflejan una apertura al mundo, una actitud dialogante y una capacidad para integrar lo local y trascenderlo, respondiendo así a la misión de la Iglesia y del Fundador. Se resalta la complejidad de mantener la unidad e identidad del instituto, considerando la diversidad cultural, geográfica y lingüística de las comunidades lasalianas. El estudio enfatiza el diálogo entre los hermanos dentro de las comunidades, con laicos y con otros actores sociales, rechazando la idea de un grupo aislado. Se destaca la necesidad de apertura al mundo y de integración en la realidad social, formando ciudadanos comprometidos con la fe cristiana. La investigación analiza proyectos distritales que tienen fuerza legal tras su aprobación, con duraciones variables. Se enfatiza el carácter objetivo del estudio, realizado por tres profesionales externos a la orden lasaliana, capacitados para un estudio semántico objetivo de los proyectos escritos.

Se describe la recopilación del corpus de proyectos distritales, iniciada en 1976 bajo influencia norteamericana. Estos proyectos, presentados anualmente a las comunidades y centros educativos, se elaboran con una visión a diez años, trascendiendo la mera organización escolar. La diversidad de los proyectos, a nivel distrital, de centros educativos o de comunidades, y su variada implicación en las lenguas empleadas (inglés, español, francés), presentan un desafío metodológico. La extensión variable de los proyectos —desde varios folios hasta simples folletos— y la falta de iconografía limitan el análisis. Se enfatiza que los investigadores no redactaron el corpus, sino que recopilaron los materiales proporcionados, previamente procesados informáticamente con el programa Alceste. Se resalta la decisión de evitar hipótesis preconcebidas, analizando los textos en su integridad con un programa de análisis de texto. La selección del programa Alceste se justifica por su método automático, que neutraliza los riesgos de sesgo en la lectura. La metodología se centra en una primera clarificación estadística del corpus, buscando identificar patrones a partir de criterios como el país de origen, lengua, distrito, modelo de proyecto, duración y extensión.

Se discuten las dificultades metodológicas, destacando la paradoja de explicar la originalidad e innovación dentro de un ámbito altamente estructurado. Se cita a Giglione (1995) y Reinert (2001), quienes cuestionan la objetividad en el análisis de contenido, enfatizando la interrelación entre terminología, entorno y sujeto. El estudio se centra en proyectos distritales con valor de compromiso y obligación, revelando un panorama educativo serio y tradicional. Se destaca la imperfección de la homogeneidad del corpus y la posibilidad de proyectos no detectados. La perspectiva pedagógica se centra en el alumno ideal y en su realidad cambiante, aunque se critica la ausencia de una perspectiva pedagógica centrada en una sociedad que aprende. Se observa una orientación hacia valores de protección y hacia el logro de objetivos, en detrimento de una atención centrada en el propio alumno. Se hace referencia a categorías de análisis (categoría 3) que ilustran esta estrategia. La diversidad de textos y la necesidad de respetar decisiones centralistas plantean un desafío metodológico significativo. Se mencionan las dificultades para analizar la diversidad de textos, las diferencias en la lengua empleada y el tamaño variable de los proyectos. En este sentido, se reitera que el corpus no fue elaborado por los investigadores, sino que se les proporcionó ya procesado informáticamente mediante el programa Alceste.

El análisis del corpus, a través del software Alceste, reveló la presencia de distintas categorías semánticas. Una categoría se centra en la dimensión social y política, donde el contexto —entorno social, cultural y político— se presenta como un desafío para los jóvenes, requiriendo cambio y reforma. Los valores asociados a esta categoría se relacionan con la lucha contra el mal, la pobreza y la injusticia. Otra categoría, con una perspectiva más centrada en lo cristiano que en lo específicamente lasaliano, destaca la importancia del Evangelio y de Cristo, presentando un marco de valores más tradicional y menos detallado en sus actividades. Valores como la solidaridad, la fraternidad y la justicia se vinculan con la figura de Cristo y el mensaje de esperanza del Evangelio. La diferencia entre estas categorías es significativa, mostrando enfoques distintos hacia la acción social y la espiritualidad dentro del contexto lasaliano. Se destaca la presencia de proyectos en sectores extremadamente pobres, especialmente en la categoría que enfatiza la lucha contra el mal, la pobreza y la injusticia, mientras que la categoría más centrada en el mensaje cristiano, incluye solo un proyecto, mostrando una perspectiva más tradicional y menos orientada hacia la acción social directa.

El estudio compara los corpus de diferentes regiones, mostrando variaciones en los términos y enfoques. La uniformidad en las referencias a la fe cristiana resulta notable, enfatizando una fe en Jesucristo y en el Evangelio, sin alusiones a otros libros o figuras religiosas. Se observa un contraste interesante entre las comunidades canadienses, donde predomina el lastre organizativo y jerárquico, y las de África francófona (República de Benín), donde esta tendencia es menos marcada. Esta diferencia llama la atención, cuestionando la comprensión de las directrices lasalianas y la calidad de los proyectos. Los proyectos de diez años de duración tienden a priorizar los valores lasalianos generales, descuidando las actividades educativas y escolares concretas. Los proyectos en español muestran una dualidad entre una inspiración general y sugerencias particulares, con diferentes intereses semánticos entre los proyectos redactados para un mismo país. En el corpus canadiense se observa una homogeneidad que sugiere una posible autoría común de los proyectos. El contraste con la situación en África Francófona, donde la información es más limitada, plantea interrogantes sobre la consistencia en la implementación de los valores lasalianos y la comprensión de las directrices generales.

La investigación destaca la perspectiva casi idéntica sobre la fe cristiana en los distintos continentes, empleando términos lingüísticos similares y basándose en Jesucristo y el Evangelio como referencias principales. Solo los proyectos españoles usan el término “lasaliano”, revelando una gran unanimidad en la identidad cristiana de los Hermanos. Sin embargo, existe una mayor dispersión en las referencias a Juan Bautista de La Salle como fundador y a la organización lasaliana. No es posible establecer la prioridad entre la referencia a la Iglesia y a La Salle, con el factor implícito atenuando el apoyo lasaliano explícito. Se observa una discrepancia entre el corpus inglés, que difiere del corpus francés y español, en el marco pedagógico, donde las actividades y valores corresponden a lo político, socioeconómico, cultural y ambiental, sin introducir componentes intelectuales. Se critica la ausencia de valores inherentes a la ciudadanía o la inserción social en los proyectos, cuestionando la visión de sociedad ideal. La omisión del término “democracia” es interpretada como un posible indicio de un sistema teocrático. Se concluye con la observación de una perspectiva complementaria familiar entre los tres corpus (español, francés e inglés), con una coincidencia en la definición de la fe cristiana. Las semejanzas pedagógicas y educativas no son antagónicas, pero tampoco se implican, siendo la analogía de la organización lasaliana relacionada con prácticas y actividades cristianas. No se aprecian proyectos conflictivos o revolucionarios, sino un cierto conformismo frente al dogma. La identidad lasaliana aparece bien definida y enmarcada, pero quizás demasiado, sin una adaptación suficiente al mundo circundante.